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遥远的救世主:丁元英与芮小丹,谁是谁的救世主?

2006年24集电视剧《天道》上线热播,剧中演员王志文、左小青饰演的人物形象深入人心。说实话如果没有一点中国传统文化底蕴的老外是很难理解丁元英这个人的奇思妙想的。《天道》之所以受欢迎,是因为它道出了真相:在成年人的世界里尽是现实的无奈与心酸,但是无论生活再难,也要乐观面对,给足自己人生的希望和勇气。

《天道》的原著是《遥远的救世主》。电视剧删减简化了许多,比如丁元英五台山论道、左小青赴以色列密会丁元英,这种精彩场面,只能在书中看到!小说《遥远的救世主》由豆豆所著,作家出版社于2005年出版,在该本小说的封面上,作家出版社如此评价道:这是一部可以傲然独尊的长篇小说,也是一部可遇不可求的完美佳作。

遥远的救世主:丁元英与芮小丹,谁是谁的救世主?

作者以类比的手段阐释了中国文化对“尘世”的热情远超“天堂”,并对文化属性进行了深入探究,以期阐明中国文化对人文精神的强烈追求与西方文化对宗教理念的情愫有着相斥相容的关系,由此也彰显了小说《遥远的救世主》的鲜明风格。

书中两人人物看点,其一是深谙中国传统文化和商界规律的丁元英,身边是一群企图谄媚高人以获得成功的音响发烧友,将他奉为“神”;若干是集美貌、智慧于一身的芮小丹,两人陷入爱情无法自拔。而芮小丹想要的礼物既特别又有深意:是丁元英对贫困村王庙村展开的“扶贫”帮助,既是一种觉悟,又是一种文化观的深思。男女主人公身边是形形色色的人物,相互间碰撞、融合,最终聚焦于中西方以及宗教“文化”上面。

遥远的救世主:丁元英与芮小丹,谁是谁的救世主?

一、作家豆豆

豆豆原名李雪,著名女作家,处女作品中篇小说《死比活着容易》于1993年发表在天津《小说家》杂志上,同年加入河南省作家协会,后转入中国石油作家协会。她的另一重身份是一名普通工人,上世纪90年代,李红英定居欧洲,期间给豆豆寄送了很多相关资料,以分享自己的国外生活。因此豆豆早年受好朋友李红英的思想观念影响深远。从《背叛》到《遥远的救世主》,都被翻拍成电视连续剧,而且起了强烈的社会反响和广受好评。

二、《遥远的救世主》讲的是爱情还是商道?

准确地说,《遥远的救世主》要表达的是其内在鲜明的精神理念。

01、无相观

《遥远的救世主》主人公丁元英智高在无相,“以佛的无相观照人世的有相,故是实相,故无所不知,无所不能”,在丁元英的影响下,芮小月、肖亚文也表现出一定的预见能力。

为了表现这种无相观,小说中运用了大量的衬托手法。比如在旁人看来美丽善良、思想独立、聪慧过人的芮小丹,在心底里有着强烈雄性文化的丁元英的眼中,第一印象中却是:女人难养也!从排斥到接受到最后的尊重,形成巨大的反差感。而丁元英的神”的地位也离不开芮小丹、肖亚文、韩楚风、刘冰、林雨峰的衬托与反衬。

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02、文化属性

《金刚经》中提到,凡所有相,皆是虚妄。而人处在有界之中,便要遵循有界的规律,这一规律即为文化属性决定论,对强势的文化十分推崇。《遥远的救世主》中能力方面,林雨峰在叶晓明之上,叶晓明又在王庙村的那些村民之上,他们呈现出金字塔的结构形式。而丁元英则是超载了有界范畴,超载了传统的商战理念。

03、人性论

《遥远的救世主》中,小说语言叙事有条不紊,有张有弛,文字朴实无华,人物设定与人物性格恰到好处,经典的人性金句层出不穷。因此改编的电视剧《天道》也对小说中的语言进行了完全沿用,即便是小说中描写人物心理活动的语言电视剧也以人物独白的方式进行了展现,似乎脱离了小说中的语言将使得小说原本的思想内涵、艺术特色难以得到充分表达。

04、文化自觉观念

《遥远的救世主》中的丁元英并非是一位有着替人冒险精神的“大神”,即使他心怀普世仁爱,但是无法掌控他人的命运,而是当他人陷入迷茫时拉一把指点迷津。要想改变命运还得靠自己。那些将希望寄托在丁元英身上的人,比如冯世杰、叶晓明、刘冰等,由于心性、品性与眼光的不同,最终有各自的人生结果。大反派林雨峰很聪明,但是最后输给了一群村民,致死也弄不懂“杀富富不去,救贫贫不离”的道理。

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三、《遥远的救世主》的文化观

01、救世主文化

“救世主”是谁?在中西文化中都有不同程度的体现,“感谢上苍”、“皇天在上”便是人们对“救世主”的感谢与期盼。西方普遍认同上帝创世说,是上帝创造了世间万物。即使中西方在救世主文化中存在着差异,但是当人们遇到遭遇险境时,总是条件反射地将期盼祷告凌驾于现实之上,祈求自身之外的力量来让自己脱离险境。

这一文化源于过去人类对大自然、对鬼神等的崇拜,同时也反映了人类早期社会的生产力不足、思想观念落后等因素影响,来自内心深处的、对大自然强大力量的敬畏之心,并形成出来的唯心主义色彩。

在《遥远的救世主》中,在几个音响发烧友听到丁元英关于组建音响公司,帮助王庙村致富的计划后,叶晓明信誓旦旦地说道:“丁哥一来,我们哥儿几个的前途就有救了。”丁元英不以为然,说道:“有了这种想法,就已经没救了。”

遥远的救世主:丁元英与芮小丹,谁是谁的救世主?

在丁元英看来,所谓的救世主根本不存在!如果硬是要说有“救世主”,那便是一种反映客观事物的文化基础。小说中的“救世主”,就是有看清市场的能力、有吃苦耐劳的毅力、踏实与智慧并在的魄力以及人必先自救而后救人勇气。

丁元英深知单凭自己的能力是救不了贫困农户的,能做到的事情便是帮助他们认清市场经济的生存之道,让他们实现自救。而小说最后也体现了《遥远的救世主》的文化观内涵:完全将丁元英奉为救世主的几个人物都没有落得好的结局,而王庙村贫困农户凭借自己的艰苦、奋斗,最终在脱贫致富。

世间上哪有什么救世主?也许每个人都应该做自己的“救世主”!

02、强势文化

在小说中丁元英说,强势文化即为遵循事物发展规律的文化,弱势文化即为依赖强者道德期望破格获取的文化。丁元英便是属于强势文化一类人的体现。在他的文化中融入了中西社会的东西,西方的规则意识、契约精神,与中方的人情世故、讲规则讲事实融汇结合。

丁元英无论是在金融商战中还是他组织的王庙村扶贫计划,都坚持着以客观事实为基本认知,讲求基于对市场规律、法律法规等的掌握运用,进一步开展相应的计划行动。而讲求实事求是、遵循客观规律正是他收获成功的重要因素。

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03、弱势文化

《遥远的救世主》中的反面人物,诸如冯世杰、叶晓明等人则是弱势文化的表现。他们都有一个共同特点:趋炎附势、破格获取,期待不劳而获,将希望全部寄托在别人身上。而他们的结局恰恰是这种弱势文化属性的最终宿命。

有一段丁元英对中国传统文化进行了抨击,他提出:“中国传统文化是皇天在上的文化,是救主、救恩的文化。如果一个民族从骨子里就是弱势文化属性,怎么可能去承载强势文化的政治、经济?衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短,而是看它与客观规律的距离远近。”

不可否认我们的传统文化有消极落后的一面,但同时随着我国社会发展进步,这些都会逐渐失去存在的空间和意义。有一句话说得好:取其精华去其糟粕,可以看到我们是奔着强势文化思想前行的,期间遵循社会发展规律,实现了中国文化生命力日渐强大,大势已成、未来可期、复兴在望!

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四、《遥远的救世主》是中西文化的碰撞

首先在爱情观方面,丁元英是一名极品混混,同时又是传统文化的忠实继承者、深晓商道、人性之人,而芮小丹则是成长于莱茵河畔、具有独立个性、聪慧机智、敢爱敢恨的时代女性,同时也是一名正义的警察,他们有着相似的不被德国主流社会所接纳的经历,但他们的爱情观截然不同。

丁元英十分懂女人,但是在遇见芮小丹之前,他几乎已经放弃了爱情,并且希望与女人保持距离。而芮小丹的出现,使得他不得不重新审视爱情,用自己的灵魂去感悟她的圣洁,一度迷失自我。芮小丹有着独立人格的爱情主义观念,两人在爱情中竟然到了相互无法取舍的地步。也许这正是爱情是盲目的最好的解释吧。

其次要说一下小说中西文化的碰撞方面。丁元英父亲病重,他偏激的思想表达引发了兄弟反目、与父母不和,这正是中西方文化的一种差异表现。中国传统观念中有着“养儿防老”一说,以家国为本,而丁元英以个人为取向,认为成为植物人的父亲应当拔氧气管,以了结父亲的痛苦,这恰恰是引发家庭不和的导火线。

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五、结束语

“修身不在山上,也不在庙宇,而在心境中种篱笆菊。”通读《遥远的救世主》,你也许会发现,世上根本没有救世主。想要得到命运的眷顾,只有靠自己的努力拼搏!而中西方文化既是对立冲突,又是相互作用影响的。所谓天道,即人生道理,经商智慧!

肖亚文说:“知道这个人,是打开一扇窗,看不同的事物,听不同的声响,就足以使你考虑,醒悟。”豆豆三部曲《遥远的救世主》、《背叛》、《天幕红尘》,环环相扣的内容架构,其中的思辨色彩和精妙设局,让人如饮琼浆、收获满满。这三本书一起读,会更好地思考和理解自己的生活和人生,可以站在更高的角度去审视自己,让我们从更高的维度思考人生。

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日期:2022年04月14日 星期四   分类:心情书单   浏览(39)
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